את תקציב המדינה אופפת עמימות רבה. נדרשת עבודה מאומצת על מנת להבין לאן הולך הכסף שלנו - משלמי המיסים. מקבלי ההחלטות בונים על הקושי הזה - הם לא היו רוצים שנדע עד כמה התקציב הנוכחי הוא הכי מגזרי שידעה המדינה. בפרויקט חדשני מרכז מנור מנגיש את תקציב המדינה. יחד, נוכל לחקור לאן הולך הכסף - מה עלה, מה ירד ומה התנפח לממדי ענק
צוות מנור
זמן קריאה 2דקות
23.03.2023
תקציב המדינה הוא אמצעי מרכזי המפעיל ומניע את המדינה ומוסדותיה. התקציב משקף את סדרי העדיפויות של הממשלה: אילו תוכניות יופעלו, אילו תשתיות יפותחו ומהם מקורות ההכנסה שיממנו את כל אלה. לצד התקציב, מוגש חוק ההסדרים, המאחד תיקוני חוק שנדרשים לממשלה לשם יישום מדיניותה הכלכלית.
את תקציב המדינה אופפת עמימות רבה ונדרשת עבודה מאומצת על מנת לעקוב אחר השינויים, להבין את ההסטות התקציביות ומשמעותן. כל אלו יוצרים קושי בהבנת אופני השימוש בכספים הציבוריים ומצמצמים את יכולתו לבקר ולפקח על המדינה.
מרכז מנור החליט להיכנס בעובי הקורה של התקציב וחוק ההסדרים ולבחון שינויים בתקציב במטרה לשפוך אור על מטרותיה הגלויות והחבויות של הממשלה.
בשבועות הקרובים, נפרסם סדרת כתבות שתציג גם את תפיסת העולם המסתתרת מאחורי התקציב וגם על סוגיות מרכזיות בתוכו.
איפה אתם נכנסים?
היות ושקיפות היא שם המשחק, עשינו עבודה מאומצת כדי לפרוס זה לצד זה את תקציבי המדינה בין השנים 2019 עד 2024, ברמת פירוט של תכנית ותקנה. את הטבלה הזו אנחנו פותחים בפניכם באופן מלא, כדי לאפשר לציבור הרחב לראות את הנתונים בעצמו ולנתח את המספרים והסעיפים השונים באופן נוח ומונגש.
אנו מזמינים את הציבור, להוריד את הנתונים, ולשתף בטופסאת התובנות, ההערות וההארות. אנו מבטיחים לקרוא הכל, ולהעמיק בתובנות שלכם, לטובת כולנו.
מרכז מנור מזמין את הציבור לנתח יחד איתנו את תקציב המדינה לשנים 2023-2024!
מצורפים נתוני ההוצאה נטו (סך ההוצאה במזומן שמשרד רשאי להוציא) של תקציבי המדינה המקוריים (כפי שאושרו בכנסת) 2019-2022, והצעת התקציב כפי שהונחה על שולחן הכנסת לתקציב 2023-2024.
אנחנו מזמינים אתכם.ן להוריד את הנתונים ("קובץ" -> "הורדה"), לבחון את הנתונים ולראות לאן הכסף של כולנו הולך.
את המסקנות והתובנות המעניינות שלכם.ן אפשר לשלוח בטופס הבא
לשם הנוחות הניתוח, איחדנו סעיפים באופן הבא: תיקוני כתיב (למשל: צהל וצה"ל); בעלי אותו קוד ושם שונה; בעלי קוד שונה ושם זהה. כאשר היה ספק, השארנו את הנתונים הגולמיים.
סכומי התקציב מוצגים באלפי ש"ח.
בשנת 2020 הממשלה לא אישרה את התקציב בכנסת ולכן התנהלה בתקציב המשכי; לכן שנה זו איננה מופיעה במאגר.
בשנות הכספים 2020-2022 תקציב המדינה כולל גם את הוצאות הממשלה המיוחדות להתמודדות עם מגפת הקורונה.
לשונית "תקציב לפי תכנית" מציגה את התקציב לפי חלוקה לתוכניות ולשונית "תקציב לפי תקנה" מציגה את התקציב לפי חלוקה לתקנות (לחצו להסבר קצר על איך התקציב בנוי)
נתקלתם בסעיף עם שם כללי או שלא הבנתם? יכולים להעתיק את מספר הקוד ולהדביק בשורת החיפוש באתר "מפתח התקציב"
מצאתם תקלה? נתון לא נכון? גם לנו זה קורה אבל נשמח אם תפנו את תשומת לבנו בטופס או במייל Yozmat@hamea.org.il
איך אפשר להסביר את הפער בין הדרישות בהסכמים הקואליציונים לביטול הרפורמה של שאשא ביטון וההצהרות בכניסתו לתפקיד של השר קיש, לבין מתווה הבגרויות שפירסם? ומה הקשר בינו לבין תהליך שיתוף הציבור שהוביל משרד החינוך
ד"ר מיכל טביביאן מזרחי
זמן קריאה 2דקות
16.03.2023
אז הנה באה עלינו עוד רפורמה שלא באמת נדרשת:
רפורמת הבגרויות.
שתי הערות פרשניות שלי על מה שקרה מאחורי הקלעים:
ראשית, השר בחר באומץ לנהל תהליך שיתוף ציבור רחב היקף, ואפילו החליט לפרסם את תוצאותיו (לינק כנהוג). בתהליך ההיוועצות הוכח שאנשי החינוך, התלמידים וההורים מבינים היטב מה נדרש:
1. נדרשת יציבות – מספיק עם השינויים התכופים שאפיינו את העשור האחרון
2. זו העת לפיתוח מיומנויות – בדגש על אוריינות לשונית וחשיבה ביקורתית (!!)
3. נדרש שילוב בין הערכה מסכמת והערכה מעצבת
במילים אחרות הם אמרו לשר – אין צורך בעוד רפורמה, אבל בהחלט חשוב לדבר על אופן היישום וקצב השינוי (גם זה מפורט במסמך). ולכן, בניגוד למיתוג ולכותרות אין כאן רפורמה פדגוגית כפי שהוצהר בהקמת הממשלה (החזרת הידע, הרחבת ת"ל), אלא רפורמה בירוקרטית שמייצרת תמהיל אחר ובעיקר עוד בלבול וחוסר אמון במערכת.
אני מחזירה אתכם לבקשה הראשונה של תהליך השיתוף, בקשה שלא נענתה – יותר מכל דרושה היתה יציבות!
הערה שניה: באופן לא מפתיע, מבחני הבגרות הפכו גם הם לזירת התגוששות בין שמרנים לפרוגרסיבים. השמרנים (אני מהמרת – יו"רים של ועדות המקצוע, מפמ"רים, ארגוני מורים, מורים ותיקים) מבקשים "לחזק את המשילות" באמצעות בגרות חיצונית בכל המקצועות, מחזיקים בעמדה שהערכה מסכמת ניתן לבצע רק באמצעות בחינה חיצונית, מעצבים את המערכת לפי החלקים החלשים ביותר (התלמידים לא יודעים לכתוב), שבויים בחלוקה של תחומי דעת ומתעלמים מהתפתחות החשיבה והידע הבינתחומיים, ובעיקר חסרי חזון – אם הילדים לא יודעים לכתוב עבודת חקר והמורים לא יודעים להנחות אותם – אז נחליף אותה במבחן. הפרוגרסיבים (עוד הימור – רוב התלמידים, רוב המנהלים, המורים הצעירים, ההורים) הם אלו שמבינים שמערכת החינוך במשבר רלוונטיות. שהמבחנים מייצרים וודאות מדומה, שהערכת מיומנויות והערכה מעצבת דורשות מאמץ גדול יותר ממורים ותלמידים, שכדי לפתח מיומנויות צריך להקדיש זמן וזה בדרך כלל בא על חשבון רוחב הידע בטווח הקצר.
אז כדי להגיע לפתרון, מתווה הבגרויות של השר קיש יצר פשרה בין שמרנים לפרוגרסיבים בחינוך, ועכשיו יהיה גם מבחן, גם 2 משימות של מיומנויות וגם הערכה חלופית. פשרה.
מתווה העם, שהונח על ידי נשיא המדינה בתום שבועות ארוכים של שיח מתמשך, מהווה בסיס ראוי לשיח אחראי בכנסת. דמיון רב קיים בין סעיפי המתווה לבין ההצעות שהובאו ב"מתווה מאזניים". הגדרת כללי משחק ברורים ורחבים, הכרחית להבטחת חוסנה של המדינה כיהודית ודמוקרטית לטווח הרחוק. לאור הקולות השונים בחברה הישראלית ובמפה הפוליטית, יש לראותו כנקודת התחלה חשובה בדרך להגעה להסכמה רחבה שתוציא את ישראל מהמשבר אליו היא צועדת.
עדן מנדלוביץ'
זמן קריאה 4דקות
16.03.2023
אנו תומכים במתווה העם, המציג בפני החברה הישראלית הסדר כולל ומאוזן אשר יוביל לחיזוק מערכת היחסים בין שלושת הרשויות ולהגברת אמון הציבור בהן. המתווה מכיל הסדרים ראויים רבים מבחינה משפטית, ויש לראות בו כמצע לדיון ראשוני בכנסת, בין הסיעות השונות, בדרך להסכמה רחבה. אנו מודעים להיותן של חלק מההצעות שנויות במחלקות, אך בו בעת – זוכרים כי ישראל ניצבת על פי תהום והתחפרות בעמדה טהרנית, שמרנית או ליברלית, רק תדרדר אותנו עוד יותר.
אנו דובקים באמרה הבלתי מתפשרת לפיה בין תיקון להרס, יש הבדל גדול. השאיפה לבסס את המכנה המשותף האפשרי הרחב ביותר, מבלי להתפשר על הדמוקרטיה הישראלית, מובא לידי ביטוי בסעיפיו, העולים בחלקם בקנה אחד עם ההצעות אותן הצגנו במתווה מאזניים בעבר. בכוחה של שאיפה זאת להפוך לכדי מציאות רק על ידי המשך דיון אחראי ושקול במישור הפוליטי.
יש להבהיר שחשוב להתייחס למתווה המוצע כמכלול. אי אפשר להסתכל על כל סעיף מבלי להבין כיצד יתר הסעיפים משפיעים עליו ועל התמונה השלמה.
עיקרי המתווה:
הצעתו של הנשיא מבקשת לבסס מסגרת חוקתית יציבה ורחבה תוך הידרשות לסוגיות רגישות המעצבות את פניה של החברה הישראלית, כגון: כוחה של הרשות המחוקקת והמבצעת, שאלת זכויות האדם, שאלת השוויון בנטל, שאלת הייצוגיות של אוכלוסיות שונות במערכת המשפט וכו'. להלן עיקרי המתווה והנקודות בהם אנו רואים מרווח ומקום לגמישות:
עיגון הביקורת השיפוטית על חוקתיות חוקים וגבולותיה צריך להתבצע במסגרת חוק יסוד: החקיקה ותיקון חוק יסוד: השפיטה. חוק זה יקבע כללים ברורים אשר יחזקו הן את בית המשפט והן את הרשות המחוקקת. בית המשפט ייהנה מלגטימציה גבוהה בביקורת שיפוטית של חוקים רגיל והכנסת תהנה מקביעת מנגנון ברור ונוקשה אשר אינו מאפשר לבית המשפט לבקר את חוקי היסוד.
הליך פסילת חקיקה רגילה הסותר חוק יסוד – לפי המתווה, ביהמ"ש העליון הוא הערכאה היחידה המוסמכת לדון בתוקפה של חקיקה רגילה הסותרת חוק יסוד. ביטולה של חקיקה יתבצע בהרכב של 11 שופטים לפחות, וברוב של לפחות שני שליש ממנו. במקרה שלא הושג הרוב נדרש יוכל ביהמ"ש, ברוב קטן יותר, לקבוע סעד הצהרתי בדבר אי-התאמה של החוק.
בכך מגביל המתווה בצורה משמעותית את הביקורת השיפוטית כנגד חקיקה של הכנסת ומאפשר במקרים שנויים במחלוקת דיון מעמיק ותהליך דיאלוגי בין הרשויות. הצעה זאת עולה בקנה אחד עם העמדה שהצגנו, הנוגעת לרוב הנדרש לקביעת בטלות. הקביעה לפיה לא ניתן יהיה להטיל ביקורת שיפוטית על חוקי יסוד, מקובלת לאור התהליך המוצע לחקיקתם ב"חוק יסוד החקיקה". הגדרת חוקי היסוד והגבלת הביקורת השיפוטית כלפיהם – המתווה קובע כי בית המשפט לא יוכל לבטל חוקי יסוד. חוקים אלו קובעים את כללי המשחק אשר על פיהם פועלות שלושת הרשויות והליך חקיקתם הוא נוקשה ומחייב ארבע קריאות אשר בשלוש הקריאות הראשונות נדרש רוב של 61 ח"כים ורוב של 80 ח"כים בקריאה הרביעית. במידה והקריאה הרביעית תתקיים בכנסת העוקבת הרוב הנדרש יעמוד על 70 ח"כים. הליך זה מחייב הסכמה רחבה בקרב סיעות הבית בכל הנוגע לקביעת כללי המשחק של החברה הישראלית והגנה על זכויות אדם ושמירה על זכויות המיעוט. בעניינים הנוגעים לבחירות הדרישה היא גבוהה יותר והיא עומדת על רוב של 80 ח"כים בכל ארבעת הקריאות.
המתווה מתייחס לסוגיית השירות הצבאי, ומבקש לעגן מתווה מוסכם בחוק יסוד. הליך החקיקה המורכב של חוק יסוד, ממזער את סכנת השימוש לרעה שעלתה בעבר למול החשש שיעשה שימוש לרעה בחוקי יסוד באופן שיעגן את אי-השוויון בנטל.
אנו מאמצים בחום את מתווה העם, המאפשר בהירות רבה ומגביר את הודאות בנוגע לאופן פסילת חקיקה וליכולת של הכנסת להגן על חקיקה מפני ביקורת שיפוטית באמצעות מנגנון חוקי היסוד.
הוועדה לבחירת שופטים – אופן בחירת השופטים הוא אחת מהסוגיות המשמעותיות ביותר ברפורמה המשפטית המוצעת, ובליבה שמירה על עצמאות מערכת בתי המשפט.
לפי הצעת הנשיא, חלוקת חברי הועדה תהיה כדלקמן: ארבעה נציגים לקואליציה, שני נציגים לאופוזיציה, שלושה שופטי עליון ושני נציגי ציבור הכשירים לכהונה בביהמ"ש העליון אשר ימונו בהסכמה של נשיא/ת העליון ושר המשפטים. הצעתו של הנשיא מעודדת מינויים מקצועיים המוסכמים על כלל החברה הישראלית. ההצעה מאזנת בין הנציגים המקצועיים והנציגים הפוליטיים האופן נאות ובכך מצמצמת משמעותית את סכנת הפוליטיזציה של מערכת המשפט ומבטיחה את עצמאותה.
עיגון זכויות יסוד – המתווה קורא לעיגון הזכות לשוויון ואיסור הפליה, הזכות לחופש ביטוי, הדעה, ההפגנה והאספה. כיום רבות מהזכויות, כגון הזכות לשוויון, נגזרות מחוק יסוד כבוד וחירותו ומוגנות מכוח ההלכה ולא מכוח החקיקה, מה שמשאיר אותן במרחבי פרשנות. אנו מברכים על ביטוי זה של מחויבות מלאה לעקרונות הכרזת העצמאות וביסוס זכויות האדם והאזרח, הנדרש בעינינו כחלק מתפיסת התיקון לדורות. אכן לאור פסיקתו של בית המשפט העליון בנושא, הפער בין זכויות מנויות לשאינן-מנויות הוא קטן יחסית, אך זוהי נקודה חשובה לעמדתנו משום שהמתווה מגביל בצורה משמעותית את מרחב הביקורת השיפוטית של בית המשפט ועל כן בד בבד עם הגבלת כוחו של ביהמ"ש ראוי לעגן בצורה חזקה ונוקשה את היקף הזכויות המנויות.
שמחנו לראות כיצד המתווה מבקש להתמודד עם הסוגיה אותה העלנו ב"מאזניים", בדבר העומס הרב איתו מתמודדת היום עם מערכת המשפט. הכשלים המהותיים שבמערכת (כגון חוסר אפקטיביות, סחבת, פשיעה ללא מענה ובעיות תקציב) הם אלו שבסופו של דבר פוגעים באזרח באופן הישיר ביותר. תוכנית רב-שנתית המבקשת לבצע שינויים הכרחיים בראיה ארוכת טווח, היא צעד מתבקש וחשוב בדרך לתיקון הכשלים הקיימים היום. השאלה, המתחדדת לאור אופן הביצוע החסר של תוכניות רב-שנתיות בעבר – היא שאלת המימוש.
המתווה מצמצם את תחולת עילת הסבירות כך שלא תחול על החלטות ממשלה במליאתה, בענייני מדיניות ומינויים לשרים, ולא תחול על החלטות שרים בענייני מדיניות אלא אם הן מופרכות או שרירותיות. אך מול יתר רשויות המדינה, הלכת הסבירות תמשיך לחול.
הצעתו של הנשיא מאזנת בצורה נאותה בין הצורך להגן על הפרט בפני רשויות המדינה ובין מתן חופש הפעולה לדרג הנבחר הנהנה מלגטימציה ציבורית. לאור זאת, אנו תומכים בצמצום עילת הסבירות ושמירה על תחולתה במקרים בה קיימת חשיבות בהגנה על האזרח אל מול מערכות המדינה.
שמירה על עצמאות מערך היעוץ המשפטי לממשלה וחיזוק עצמאותה של הממשלה – המתווה שומר על עצמאות מערך הייעוץ המשפטי לממשלה ומעמדו המשפטי המחייב כלפי משרדי הממשלה. בהקשר של המעמד המשפטי המחייב של היועמ"ש, המתווה מחריג הצעות חוק ממשלתיות ומאפשר לממשלה בנוגע להצעות חוק להסתמך על חוות דעתה גם כשזו סותרת את חוות הדעת של היועץ המשפטי לממשלה. על פניו, המתווה מקל עם המצב החוקי אשר במסגרתו במצבים בהם היועץ המשפטי לממשלה איננו מעוניין לייצג את עמדת הממשלה או השר בעתירה כנגדם, ייצוגו העצמאי של השר או הממשלה, מצריכים אישור מיוחד של היועמ"ש. נראה כי על פי המתווה תוכל הממשלה או השר, לייצג את עצמם בבית המשפט, גם ללא הסכמת היועמ"ש.
בולטת העובדה שבמתווה אין התייחסות מפורשת למנגנון של פסקת התגברות. אך חשוב להבין שלפי המתווה המוצע, מנגנון חקיקת חוקי היסוד – מהווה למעשה "מנגנון התגברות מראש" המבקש להגביל את יכולתו של בית המשפט לבקר את החלטת הכנסת, במידה ומדובר בחוק יסוד.
דמיון רב קיים בין "מתווה העם", לבין ההצעות שהובאו ב"מתווה מאזניים". הדמיון לא נמצא רק בסעיפים הקטנים – אלא בעיקר סביב ההבנה הבלתי מתפשרת, לפיה על מנת להבטיח משילות ולכידות, יש לבסס כללי משחק רחבים המאפשרים לכל הקבוצות בחברה להתנהל במרחבי הסכמה מוסדרים. וזאת תוך עיגון ערכיה הבסיסיים של מדינת ישראל כמדינה יהודית ודמוקרטית.
דווקא בצוק העיתים של מדינת ישראל, הולך ומצטייר לו אופק אחר - הקושר יחד, בברית אחת, את חלקיה השונים של החברה הישראלית. אז מה היא אותה הברית הציונית? מה גבולותיה, מה הערכים שביסודה, וכיצד היא מאפשרת לחלקים הבסיסיים ביותר בזהותנו לחיות זה לצד זה?
תהלה פרידמן
זמן קריאה 3דקות
14.03.2023
אנו נמצאים בתהליך היפרדות כואב ומתמשך בין הערך הדמוקרטי והערך היהודי. מכריחים אותנו לבחור בין היותנו יהודים להיותנו דמוקרטים, כאילו שני יסודות אלה אינם יכולים עוד לחיות בכפיפה אחת. הצורך המדומה לבחור בין שני הערכים לא פוגע רק בהם, או בשילוב המיוחד ביניהם עליהם קמה מדינת ישראל, אלא הוא שוחק את הציונות הנעוצה ביסוד החיבור בין שני יסודות אלו.
מצב זה אינו נכון עבור המפעל הציוני, אינו משקף את עמדות הציבור הישראלי וגוזר עלינו עתיד מגזרי ואפל. המאבק על דמותה של מדינת ישראל, קושר יחד את כל מי שמאמין ברעיון הציוני ככזה המחזיק בשני ערכים – הדמוקרטי והיהודי. ערכים המשלימים אחד את השני, יונקים תוקף זה מזה ומאפשרים לייצר ולחזק ברית רחבה ורב-מגזרית, ברית ציונית.
ומהי אותה "ברית ציונית"?
ברית היא קשר או חיבור בין יחידים, קבוצות, או קולקטיבים. בתנ"ך, הברית המקראית הייתה הסכם הכולל הבטחה לעתיד טוב יותר. הברית נכרתה לרוב בין האדם לאלוהים, ולרוב דרשה גם התחייבות של שני הצדדים – למען הבטחת העתיד. לברית מרכיבים מוסריים ואידיאולוגיים, המעניקים לה מעמד גבוה יותר משל שותפות או חוזה. בשעה ש"שותפות" מהווה מיזוג של שני פרטים לגוף אחד, ברית היא שיתוף פעולה בין שני פרטים נפרדים. בכוחה לאפשר לחלקים המרכיבים אותה לשמור על זהותם הייחודית ועל האינטרסים שלהם, וגם לייצר סינרגיה – כך שהשלם גדול מסך חלקיו.
בהקשר הישראלי והציוני, הברית יכולה להיות בין קבוצות שונות שבוחרות לשתף פעולה בזכות הערכים המשותפים שלהן, ולמען עתיד משותף המבוסס על הערכים האלו. הקבוצות המרכיבות את הברית נכונות להתחייב לטובת מימושה, אך לא נדרשות להתפרק מזהותן כחלק מההסכם לכינונה.
ולמה ציונית? משימת הציונות עליה אנחנו מדברים לא הסתיימה עם הגעת העם היהודי לארצו ובניית הבית הלאומי. תפקידה של הציונות אינו מסתכם בקיומו של "מקלט בטוח" בארץ ישראל. תכליתה של הציונות היא חידוש היהדות ויצירתה של חברת מופת דמוקרטית. מדובר בתהליך ארוך ואיטי של פיתוח וביסוס הבית הלאומי באופן הפועל להתיך ולחבר בין היהדות והדמוקרטיה, קודש וחול, לאומי ואוניברסלי. גם וגם.
דמוקרטיה ויהדות כ"צבת בצבת עשויה". תקומת ישראל וקיבוץ הגלויות נועדו להחזיר את העם היהודי לקדמת הבמה האנושית באמצעות בניית מדינת מופת הדוגלת בערכים הדמוקרטיים. "ישראל תהא מושתתת על יסודות החרות הצדק והשלום לאור חזונם של נביאי ישראל ומחויבת לזכויותיהם האישיות של כלל אזרחיה" נכתב במגילת העצמאות.
הציונות מציבה את הלאום היהודי בבסיסה, אך לא מצמצמת את היהדות לכדי דת בלבד וגם לא לחילוניות גמורה. היא מאפשרת ביטוי לדתיים, חילוניים ומסורתיים – ומבקשת לבסס ערכים משותפים לכל אלו. בכוחה לאפשר לכולנו לאחוז בלאומיות בגאון, תוך חיזוק הנרטיב היהודי והערכים הדמוקרטיים, ולהגן עלינו מפני לאומנות הרסנית.
ברית ציונית, המהווה "גם וגם", היא השותפות הטבעית המתחדשת בין הימין הציוני (שמרני-מסורתי-דתי), המרכז לבין השמאל הציוני (חילוני-ליברלי) ברית בין אלו המתרגשים מנס החיבור בין שני יסודותיה של מדינת ישראל וכואבים כאשר אחד מהם נחלש. ברית בין אלו המרגישים גאווה לראות את דגל ישראל מתנופף בגאון, ובין אלו שיודעים עמוק בליבם שרב המשותף על המפריד.
לברית שני צירים: אופקי ואנכי. הציר האנכי מחבר את הברית לשרשרת היהודית ההיסטורית ומציב חזון ועתיד משותף. הציר האופקי, מנכיח את חשיבות הערבות הדדית, החוסן החברתי והמחויבות של כל קבוצה וקבוצה לקיומה של הברית.
בתוך הברית הציונית, שותפים גם אלו שאינם יהודים, ומהווים חלק בלתי נפרד מהחברה הישראלית. זאת, מתוך היאחזות בלתי מתפשרת בערך היהודי והדמוקרטי כאחד. מחויבותה של ישראל למיעוט הערבי וליתר המיעוטים שבקרבה לא רק שאיננה סותרת את יהדותה אלא היא עולה בקנה אחד עימה ומהווה תנאי למימושה. לצד יסודות הומוניסטים מובהקים ואוניברסליים, שדורשים מאיתנו כבני אדם להביט אל עבר האדם שבקרבנו כשותף שווה זכויות ואף להקשיב לכאביו ולסייע במצוקותיו ובפרט אלו הנמצאות בתחום אחריותנו. העתיד המשותף – הוא כזה שבו מהווים המיעוטים חלק בלתי נפרד. האינטרס לכינון יציבות, ביטחון, שגשוג ואחדות, משותף לכל הקבוצות יחד.
בבסיס הברית הציונית עומדת תודעת האחריות הלאומית לקיומה של מדינת ישראל. השותפים בברית נוטלים ביראה ובאימה על כתפיהם את האחריות המשותפת להמשך התפתחותו של הנס הישראלי. הם מבינים כי המשך קיומה של מדינת ישראל אינו מובן מאליו וכי אין הדבר תלוי אלא בנו. הם מחזיקים בכל דור את ציווי הדור הקודם אשר הקריב מדמו וממרצו למען פיתוחה של המדינה: "כל מה שבראתי בשבילך בראתי, תן דעתך שלא תקלקל ותחריב את עולמי, שאם קלקלת אין מי שיתקן אחריך".
קיר דמיוני קם בנינו, ותחת צילו הכבד - הולכת המהפכה המשטרית ומפוררת את הדמוקרטיה הישראלית.
נאומה של ד"ר ועו"ד רעות פינגר דסברג בעצרת מול בית הנשיא בירושלים.
ד"ר רעות פינגר דסברג
זמן קריאה 2דקות
07.03.2023
מבלי שנרגיש, קם בינינו קיר דמיוני. הוא נבנה בידיה הערמומיות של פוליטיקה מגזרית. ולמרגלות אותו הקיר, הזהויות שלנו התרחקו זו מזו. נדרשנו להחליט. ימין או שמאל. דתי או חילוני. ישראל הראשונה או ישראל השנייה. הקיר הדמיוני הזה, ניצב בלב מדינת ישראל היום. הוא מחלק את החברה שלנו מבפנים, ומטיל צל כבד על הרחוב המשותף. ואיפה שיש חושך, לא צומחים פרחים.
הגעתי לכאן מביתי בבנימינה. רגע אחרי שהוצאתי את השבת, ונשקתי לילדיי ויצאתי לדרך. את השקט המקודש של השבת, החליפו במהרה קולות הקיטוב שיצאו מהרדיו, בשעה שעשיתי דרכי בעליות לירושלים.
שוב – ביקשה ממני הפוליטיקה הישראלית לבחור. את דתייה או חילונית? ימנית או שמאלנית? ואולי חשוב מכל בימים אלו – את יהודית, או דמוקרטית? ואני רק רציתי לצעוק – אני גם זה וגם זה. אני נלחמת למענה יום יום, מתוך הבנה שהצלחתה הכרחית לעתיד ילדיי ולעתיד כולנו!
אבל אני מבינה שאי אפשר להישאר בשיח על ערכים ובריתות, מבלי לעלות למישור המעשים. אי אפשר לדבר על החברה הישראלית כחברה הדורשת שינוי – מבלי לשאול איך כל אחד מאיתנו נדרש להשתנות. אנחנו צריכים לשלב כוחות בין כל מי שמאמין במדינה יהודית ודמוקרטית. לא רק יהודית. ולא רק דמוקרטית. ברית ציונית. גם וגם.
בשנה האחרונה אני זוכה לנהל את תחום משפט וממשל במרכז מנור, מבית יוזמה המאה. את אותה הברית הציונית, אנחנו מנסים להפוך למציאות. כל יום אנחנו שואלים את עצמנו: איך מורידים את הקירות הדמיוניים שבינינו, ומרחיבים את הברית? איך מייצרים כאן חשיבה מורכבת ולא מכניעה? איך שומרים על הריבון מבלי להכניע את המיעוט? איך מעצבים מרחב יהודי של תרבות וזהות, ולא רק של הלכה וכפיה?
אנחנו ביוזמת המאה מאמינים שעל מנת להבטיח אחדות, יש להבטיח שהיחסים בין הרשויות ישקפו הוגנות והסדריות. ומכוח האמונות האלו – יצרנו אלטרנטיבה למהפכה המשפטית.
מבלי להיכנס לסעיפיה, זוהי אלטרנטיבה שמכירה בכאבי הימין, וקשובה לתחושות בשמאל. אלטרנטיבה דמוקרטית הכפופה להחלטת הרוב, אך מחויבת לשמירה על זכויות הפרט והמיעוט, שומרת על עצמאות המערכות ומעגנת את זכויות הפרט והאזרח לאורה וברוחה של מגילת העצמאות! כן, יש אלטרנטיבה אחראית!
למול המהלכים הדורסניים של הממשלה הנוכחית – חובתנו לא להסתפק במה "לא", אלא לדעת לומר מה "כן". להראות דרך מאוחדת. להציג פתרונות. ואפשר לעשות את זה. תראו את כולנו כאן, אנחנו כבר עושים את זה.
אני נושאת תפילה שביום העצמאות ה-75 למדינת ישראל נזכה לומר:
התחפושות מלוות אותנו לא רק בחג הפורים, אלא גם במרחבים הפוליטיים והחברתיים שבהם אנחנו חיים ביום יום. ואולי צריך להפסיק לפחד מהן כל כך?
מתנאל בוזגלו
זמן קריאה 2דקות
06.03.2023
המסורת היהודית מלמדת אותנו שלעתיד לבוא "כל המועדים עתידין להיבטל, וימי הפורים אינן בטלים לעולם".
מה ייחודו של חג הפורים שבשונה משאר המועדים הוא ימשיך להתקיים גם בימות המשיח? רמז לכך ניתן למצוא בפרק ב' במגילת אסתר: "אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ וְאֶת עַמָּהּ". אפשר ומסורת התחפושות בחג שואבת את השראתה מפסוק זה. אסתר מסתירה את זהותה בבואה לארמונו של המלך אחשוורוש. לא קשה לזהות את הדמיון המילולי בין אסתר והסתרה. שמה של אסתר הוא למעשה מהותה. היא איננה נמצאת במרחבי קהילתה המוכרים ולכן נאלצת לשמור על זהותה בסוד.
קשה שלא לחשוב על משמעותן של שאלות זהותיות בימים אלה. המשבר הנוכחי נוגע בעצבים החשופים של כולנו. השאלות המשפטיות הן סימפטום של קיטוב פוליטי עמוק הרבה יותר. בבסיס הדברים ישנן התנגשויות אינסופיות בין מרחבי זהות שונים ומנוגדים. דתיים וחילונים, ימנים ושמאלנים, אשכנזים ומזרחים וכו'. הזהויות הללו מוצאות בכל זמן נתון סוגיה פוליטית תורנית כדי להתלבש עליה. העובדה שהמאבק הנוכחי מתקיים סביב שדות המשפט ושאלת אופי המשטר הפוליטי מלמדת שהגענו לנקודת רתיחה. אפשרות ההדחקה שהייתה לנו ברגעים אחרים כבר לא ניצבת בפנינו. כשהמציאות איננה בוערת נוח לנו להתמקם באופן פשוט במרחבים הטבעיים שלנו. לא כך במצבי חירום. אנו נדרשים לחשיבה מחודשת. לא רק בנוגע לדרכי הפעולה שלנו אלא בעצם ערעורן של יסודות הזהות שלנו.
כוחו של חג הפורים נובע בין היתר מההבנה שהתחפושת לא פחות עמוקה וממשית ממה שנמצא מתחתיה. התחפושת שומרת עלינו מהרצינות התהומית והדוגמטית בהבנתנו את עצמינו. היא מאפשרת לנו פוליטיקה גמישה ורכה יותר. המשמעות העמוקה של צמד המילים "כולנו אחים" נוגעת בעצם החיבור הראשוני שאיננו תלוי בעמדות מוצא, ערכים, נרטיבים ואידיאולוגיות שונות. אין זה אומר שצריך להקל ראש בחיכוכים אידיאולוגיים כאלה ואחרים אלא שחובה להבין את אותם פערים בקונטקסט רחב יותר. כאן המקום לחזור לתחילת הדברים. פורים יישאר איתנו בימות המשיח דווקא משום שבימים אלה אנו נדרשים להיות אמביוולנטיים ביחס לתכנים השונים הממלאים את זהויותינו השונות. אמת עמוקה איננה יכולה להתגלות בהווה הצר והמקובע. היא שומרת על עצמה לקראת הופעתו של עתיד ממשי.
כיוזמה אנו מכוונים לשנת המאה של המדינה. אנו מבינים שאנו רצים למרחקים ארוכים. האתגרים עצומים ונדרשת סבלנות לא מבוטלת. את ההיגיון הפורימי צריך למשוך הלאה לתוך השדות הקונקרטיים שבהם אנו פועלים. אל לנו לפחד ממעשה ההתחפשות. תחפושת היא חיפוש. היא מעניקה זהות אך מאפשרת לבעל הזהות להמשיך ולחפש את עצמו. להיות זהויות גמישות. ביחס לעצמנו ובעיקר ביחס לאחרים.
יש עניין בחודש אדר שהכל נתהפך לטובה. משברים הם גם הזדמנויות וכמאמר המגילה: