כלכלה ותקציב

חוק ההסדרים, קרן הארנונה

אחד הפרקים שנידון בחוק ההסדרים בימים אלו מבקש להקים קרן ארנונה שמטרתה להוזיל את מחירי הדיור. האמנם?

בחוק ההסדרים, פרק כ' (רשיות מקומיות) מוצע להקים את "הקרן להרחבת ההשקעה בתושב". תפקיד הקרן יהיה לאסוף חלק מהארנונה לא לצרכי מגורים של הרשויות השונות ולחלק את הכספים לרשויות המקומיות לפי מספר יחידות הדיור שנבנו בשנה האחרונה. בהצעה זו מנסה מדינת ישראל להוריד את מחירי הדיור ע"י עידוד רשויות מקומיות לבנות מבנים לצרכי דיור ולא לצרכים אחרים.

לרשויות המקומיות ישנו אינטרס לבנות לצרכים אחרים בשל העלות הגבוהה של תושב חדש לרשות המתבטאת בהשקעת הרשות בתחומים שונים: תשתיות, חינוך, פארקים, רווחה תרבות ועוד. זאת לעומת אזורי תעשיה בהם ההשקעה לרשות נמוכה הרבה יותר. בנוסף הרשות המקומית גובה ממבנים אשר אינם תעשיה, ארנונה גבוהה יותר מפי שלוש לעומת הארנונה למבני מגורים. לדעתנו מטרת המדינה להגביר את היצע הדיור הינה חיונית ומוצדקת, אך ההצעה המונחת בפנינו מעלה חששות רבים באשר לייעוד הכספים אשר ייאספו מהרשויות והאם זו הדרך הנכונה ביותר לעודד את הרשויות לבניית יחידות דיור נוספות.

היצע הדיור הנמוך בשנים האחרונות נובע ממספר גורמים ומשתנים, שחלקם הניכר נמצאים באחריותה הבלעדית של המדינה וחלקם באחריות הרשויות. מצד המדינה אפשר למנות את שיווק הקרקעות, עידוד יזמים לבינוי, פתיחת חסמים תחבורתיים המונעים פיתוח ואיכלוס בתי אב, פיתוח אסטרטגי של אזורי הצפון והדרום על ידי עידוד השקעות ומרכזי הייטק ופיננסים, הקמת מערכות בריאות מתקדמות וכיוצ"ב. דיור כשלעצמו הוא לא כל הסיפור. השקעות מסוג זה ע"י המדינה יאפשרו דיור איכותי במטרופולינים נוספים ויצמצמו הגירה למרכז הארץ למטרות תעסוקה ושירותים. כלי אחר שהמדינה עושה בו שימוש לשינוי האינטרס של הרשויות בבינוי מגורים, הוא יצירת הסכמי גג בין המדינה לבין הרשות המקומית. אלו משופעים בתמריצים כלכליים תוך הסתכלות ארוכת טווח על פיתוח כלל השטחים המוניציפליים של הרשות וקידום בניה רוויה. במובן זה הקמת קרן ארנונה לא תהיה הכלי המרכזי לעידוד הרשויות להגברת בינוי לדיור, ומעלה סימני שאלה אם אכן תגביר את היצע הדיור, מה צפויה להיות מידת ההשפעה שלה והאם תעלה את הנכונות לבינוי דיור בקרב השלטון המקומי. 

שימוש במס מקומי על מנת לפתור בעיה לאומית

מס הארנונה הוא אחד המיסים הבודדים שאינם מגיעים לאוצר המדינה אלא מיועדים לטובת תושבי הרשות המקומית. כמו כן,  מס זה אינו פרוגרסיבי, אלא חל על כל התושבים של הרשות במידה שווה[1] אך משתנה מרשות לרשות. לכן נשאלת השאלה האם על השאיפה לשוויון או איזון תקציבי בין הרשויות המקומיות, גם לטובת הרחבת היצע הדיור למגורים כמטרה לאומית, להיות ממומנת מכספי ארנונה או מתקציב המדינה? האם שימוש בכספי הארנונה אינו מטיל את האחריות למעשה על הרשויות המקומיות לתמוך האחת בשניה ומצמצם את מקומה, אחריותה וחבותה של המדינה בשוויון כלפי הרשויות והאזרחים?

הרכב ועדת הקרן

אופן חלוקת כספי קרן הארנונה כמס מוניציפאלי עבור רשויות מוניציפליות, לפי סעיף 9 (א) לחוק, מגדיר כי שלושת נציגי הרשויות המקומיות במועצת הקרן יבחרו מתוך רשימה ובהתאם למנגון שיקבעו השרים. כלומר, לרשויות המקומיות מוקנית יכולת השפעה מצומצמת על השימוש והייעוד של כספי הקרן, על אף  שמקור התקציב הוא מוניציפאלי. אנו מברכים על כך שסעיף זה הוחרג מחוק ההסדרים ויקודם בחקיקה ראשית, אך סבורים כי כדי לאפשר ייצוג ראוי לשלטון המקומי, עמדותיו ומגוון הקולות המצויים בו, מוצע כי השלטון המקומי יגבש וימליץ על רשימת המועמדים לקרן מטעמו, מתוכם ימונו שלושה נציגים ע"י השרים. רשימה זו תגובש תוך התחשבות במאפיינים המנויים בסעיף 9 לחוק, וכן בייצוג מגדרי. כמו כן, מוצע כי סעיפים 9 (ב) ו-9 (ג), המגדירים את תנאי הכשירות של הנציגים ומנגנון הבחירה, בהתאמה, ייקבעו בהיוועצות עם הארגונים המייצגים את השלטון המקומי.

שינוי ייעוד הקרן

בהקשר זה שינוי העקרונות לחלוקת מענקי הקרן בשנת 2029, לפי סעיף 6(ב) ו-6(ג)(1) לחוק, ע"פ מדד סוציו-אקונומי של רשות ואיתנות פיננסית, מעלה סימני שאלה. הדבר סותר את מהות וייעוד המענקים בעת הקמת הקרן בחוק ההסדרים – עידוד  יחידות מגורים בכל רחבי הארץ, ולא בהכרח ברשויות לפי מדד סוציו אקונומי מסויים. אין כל ערובה כי בעוד כשש שנים תיפתר בעיית הדיור בישראל ויהיה צורך להפנות את הכספים למטרות אחרות. ראוי שכל שינוי במטרות הקרן, הקבועות בחוק, יעשה לאחר דיון ציבורי בשיתוף גורמי המקצוע בתחום הדיור, הרשויות המקומיות וכלל בעלי העניין ולאחר מכן יעבור כתיקון חקיקה בהתאם למקובל. לכן אנו ממליצים כי במידה ותרצה המדינה או מועצת הקרן לשנות את כללי ההקצאה ו/או את ייעוד הקרן, יהיה עליהן להעביר את הבקשה לאישור של ועדות הפנים והכספים של הכנסת, ובהסכמת נציגי ארגוני השלטון המקומי. 

שינוי שיטת חיוב הארנונה – השפעה ישירה על העלאת יוקר המחיה בישראל 

בהיבט אחר, סעיף 80 לחוק, מביא בתוכו אפשרות לשינוי חלקי בשיטת חיוב הארנונה, אשר הוקפאה בחוק ההסדרים משנת 1992, ודורשת את אישורי השרים עבור כל שינוי[2].

סעיף זה מאפשר לראשונה לרשויות לשנות את שיטת החישוב של שטחי הנכסים למגורים לשיטת חיוב מרחיבה יותר. מדובר בסוגיית ליבה שנויה במחלוקת בשלטון המקומי שעשויה להשפיע על גובה הארנונה לעסקים ומגורים. בין הערים עליהם השינוי ישפיע ויוכלו לגבות ארנונה גבוה יותר מהתושבים ומהעסקים: תל אביב, ר"ג, ירושלים, חולון, חיפה הרצליה ורחובות.

לאישור סעיף זה בחוק ההסדרים יהיה אפקט כפול על יוקר המחיה של האזרחים: פעם אחת, יעלה את תשלומי הארנונה השנתיים של התושבים; ופעם שנייה, בגלגול העלאת התעריף של העסקים לצרכן, שישלם יותר על השירותים והמוצרים אותם הוא רוכש.

בתקופה בה בנק ישראל פועל על מנת לבלום את עליית המחירים בישראל, זהו מהלך שיפגע בפעולות שלו.

לדעתנו מבנה הארנונה בשלטון המקומי דורש שינוי יסודי, וראוי להחריג סעיף זה מהחוק, ולקיים דיון ציבורי ומקצועי שיבחן את מכלול הסוגיות לעומק בדרך המלך, בשיתוף וייצוג כלל בעלי העניין, ולא ע"י תיקון קטן במסגרת חוק ההסדרים. 

השורה התחתונה: גם אם מטרת הקרן הינה חשובה, ההצעה שעולה במסגרת חוק ההסדרים מעלה חששות רבים באשר לייעוד כספי הקרן בעתיד. הממשלה משאירה לעצמה במסגרת החוק את האפשרות לשנות את ייעוד כספי הקרן החל משנת 2029 ללא כל ביקורת של הכנסת או הרשויות המקומיות. בנוסף, במסגרת אחד השינויים המצויים בפרק שנקרא "שונות" המדינה משנה את שיטת חישוב הארנונה ברשויות רבות - שינוי זה יביא בהכרח לעליית יוקר המחיה הן בשל עליית מחירי הארונונה לאזרחים רבים והן בשל עליית מחירי הארנונה לעסקים רבים אשר יגולמו בעליית מחירים לצרכן.

[1] למעט הנחות המעוגנות בתקנות הסדרים במשק המדינה (הנחה מארנונה) התשנ"ג-1993.

[2] בעבר הוגשו לממשלה המלצות לגבי תיקון מבנה הארנונה בישראל ב-2012 ע"י ועדת ברזילי וב-2018 השלימה ועדה פנימית של משרד הפנים דו"ח בנושא שטרם פורסם.

 

עוד בכלכלה ותקציב

משפט וממשל

האוטונומיות כבר כאן

רבים חוזרים ומזהירים מפני תרחיש אימים של חלוקת של ישראל לאוטונומיות. אלא שזה לא תרחיש עתידי – זו המציאות שבה אנחנו חיים. ה-"אוטונומיזציה"; של ישראל מתרחשת מול עינינו בתהליכי הטמעת מודל השבטים בתחומי חיים שונים, ומקבלת עיגון משמעותי בתקציב המדינה, בחוק ההסדרים ובחוקים נוספים של נציגי הקואליציה, המונחים על שולחן הכנסת כיום.

בשבועות האחרונים דוברים שונים חוזרים ומזהירים מפני תרחיש אימים בדבר חלוקתה של ישראל לאוטונומיות. אלא שזה לא תרחיש עתידי – זו המציאות שבה אנחנו חיים. ה"אוטונומיזציה" של ישראל מתרחשת מול עינינו בתהליכים הדרגתיים של הטמעת מודל השבטים בתחומי חיים שונים, ומקבלת עיגון משמעותי בתקציב המדינה, בחוק ההסדרים ובחוקים נוספים של נציגי הקואליציה, המונחים על שולחן הכנסת בימים אלו.

בישראל יש ארבעה שבטים מרכזיים – דתי, חרדי, ערבי וחילוני – לכל אחד מהם חזון שונה לגבי המדינה בעתיד ו"חוזה"; שונה עם המדינה בהווה. כך למשל, לכל אוכלוסייה חוזה חברתי נפרד לגבי השירות הצבאי – חובה או פטור, משך השירות ומסלולים ייחודיים; לכל אחד מערכת חינוך הנבדלת בתוכנית הלימודים, היקף שעות הלימודים, גודל הכיתות, מידת הפיקוח, תשלומי הורים ועוד; ואפילו משבר הדיור פוגש את השבטים השונים באופנים שונים.

הגם שלא התקבלה החלטה אסטרטגית מוצהרת שעניינה הפיכת ישראל למדינה המורכבת מאוטונומיות, בפועל נוצרו חוזים שונים בין השבטים והמדינה שהובילו להפרדה הולכת וגוברת ולתהליך זוחל של התפרקות המדינה והחברה. תהליכים אלו מואצים על ידי ההסכמים הקואליציונים, תקציב המדינה לשנים 2023-2024 וחוק ההסדרים שלצידו יחד חוקים נוספים של הממשלה ונציגי הקואליציה. במבט אסטרטגי, מדובר בתהליך סדור של יצירת וחיזוק מבנים שעניינם גיבוש אוטונומיות זהותיות, לצד מתן תמריצים ותקציבים עודפים שיחזקו את האוטונומיות האלו, לעתים תוך "דריסת" המרחבים שאמורים להיות שייכים לכולנו – ממלכתיים וחפים משבטיות.

לקריאת המסמך המלא – האוטונומיות כבר כאן

תגיות

עוד במשפט וממשל

הגות מרכז

על כנפי החירות – עיון בחוק יסוד כבוד האדם וחירותו

לרגל חג החירות, עיון מחודש בשני היבטים במורשתו ההיסטורית של חוק יסוד כבוד האדם וחירותו. על יהדות, דמוקרטיה, ומה שביניהם.

אין טוב מחג הפסח, חג החירות, כדי לחזור ולהתחפר בנבכי חוק יסוד: כבוד האדם וחירותו. אין טובה משעה זאת, שבה רועשת הארץ וכשאנשיה מחפשים ליצור איזונים דקים ועדינים, בין "זכויות אדם" ל-"שלטון הרוב". והאבסורד הגדול הוא שדווקא בשעה שבה רעש גדול נשמע, נראה שאותה מלאכת איזון נדרשת ורגישה אינה יכולה להתקיים. 

חוק יסוד כבוד האדם וחירותו הניח במידה רבה את התשתית לוויכוחים המוכרים לנו מהמציאות הנוכחית, בדבר תפקידה של הרשות השופטת למול הרשות המבצעת והרשות המחוקקת ויכולתה להגביל את כוחן. בין מילותיו מקופלות זכויותיו של הפרט, ושזורים חוטים הקושרים את ידיה של הממשלה למול האזרח הקטן. גילגוליו השונים של החוק, והתיקונים שעבר לאורך השנים הארוכות שקדמו לחקיקתו מלמדים רבות על הפחדים שלנו כחברה, על העדר האמון שבין המגזרים השונים, ועל החשדנות התמידית ששררה בינינו אז וקיימת גם היום – ומנעה חקיקת מגילת זכויות אדם מפוארת, כחלק מחוקה שתסלול ותדייק לנו את הדרך. 

אני מזמינה אתכם לחזור יחד איתי, אל סוגיות רגישות שעלו בדיונים שהתקיימו בכנסת ערב חקיקת החוק. אותם דיונים שעיצבו מבלי לדעת את מציאות חיינו, מהווים באופן מפתיע מקור לתקווה. הם מוכיחים שחילוקי הדעות היו תמיד, אך מעבר לכך, שבמציאות שבה הטובה הקולקטיבית עומדת לעיני כל – זוכרים מנהלי המשחק את חובתם לנהוג ברגישות, בהקשבה ובהסתכלות רחבה.

דרך העמקה בשני היבטים שעלו בדיונים, נבחן כיצד הסוגיות המהותיות של ימינו – היו נוכחות גם אז. ומה הדרך שבה ביקשו נבחרי הציבור לפתור אותן, ובכך לשרטט את מהותה הפנימית של אותה החירות המעוגנת בספר חוקינו.

הגנה על חייו של הפרט ועל גופו – חובת המדינה?

 דיון סוער נערך בתחילת יולי 1991, סביב השולחן העגול של ועדת חוק חוקה ומשפט. השאלה שניצבה על הפרק עסקה בסעיף 4 לחוק, הקובע כי "כל אדם זכאי להגנה על חייו ועל גופו". היה מי שטען שהסעיף צריך להסתיים בתוספת לפיה "על רשויות המדינה מוטלת החובה לדאוג לקיומה של זכות זו". 

מהצד האחד, ניצב יו"ר הוועדה דאז, חבר סיעת הליכוד אוריאל לין, שטען בתוקף שיש להכניס את אותה התוספת, לאור כך שהבטחת ביטחון הפרט היא חובתה של המדינה: "אני חושב שבמדינה מסודרת מוטלת חובה על המדינה להגן על הפרט", אמר לין, "אם לא כן, בשביל מה קיימת המדינה? כדי שהפרט ישרת בצבא וייהרג למען המדינה?".

ומהצד השני – ניצבה עמדתו של שר המשפטים דן מרידור. מרידור, חבר סיעת הליכוד, חשש כי הוראה כזאת בחוקה תיתן זכות תביעה לפרט במקרים בהם ביטחונו נפגע והוא יוכל לטעון שהמדינה לא עשתה די כדי לסייע לו.

אותו הויכוח המשיך גם מעבר לשאלת חובתה האקטיבית של המדינה, אל שאלה בסיסית הרבה יותר: האם האזרח בכלל זכאי להגנה על חייו? "לדעתי, מדינה קיימת אך ורק למטרה זאת", טען מרדכי וירשובסקי, חבר מפלגת מרצ. "בלי זה, איזה ערך יש בכלל למדינה?", חיזק אותו לין, "לדעתי, מדינת היהודים קיימת קודם כל למטרה הזאת". 

ומהימים ההם – לימינו אנו. השאלה מה איזון האחריות בין המדינה לאזרחיה, בולטת ביתר שאת בימים ההם. השאלות אודות סרבנות חיילי המילואים, מחביאות בבסיסן שאלה רחבה בהרבה: מה מטרת המדינה? ומה הסדר החובות בין תפקידו של האזרח בהגנה עליה, לבין תפקידה של המדינה להבטיח לאזרח את אותה תחושת ביטחון ויציבות – מהותית, ערכית ופיזית?

פסקת ההגבלה בחוק  – מדינת ישראל כיהודית, דמוקרטית, או גם וגם?

פסקת ההגבלה המעוגנת בסעיף 8 לחוק היסוד, מאפשרת לפגוע בזכויות המעוגנות בו בכפוף לסייגים הבאים: "בחוק ההולם את ערכיה של מדינת ישראל, שנועד לתכלית ראויה ובמידה שאינה עולה על הנדרש,  או לפי חוק כאמור מכוח הסמכה מפורשת בו". 

לסעיף זה חשיבות מיוחדת, מכיוון שהוא משרטט את גבולות ההגנה על זכויות האדם. למרות שהחוק מבקש לעגן את כבוד האדם וחירותו חזק בקרקע המשפטית, בסעיף זה הוא גם מותיר בו פרצה – שבהינתן התנאים הנכונים, ניתן להיכנס בה ולערער את זכויותיו של הפרט.
לכן, למילותיו רגישות יתרה. נוסחו המקורי של הסעיף, היה שונה: "אין פוגעים בזכויות שבחוק יסוד זה אלא מכוח הוראה בחוק ההולמת מדינה דמוקרטית ושנועדה לתכלית ראויה ובמידה שאינה עולה על הנדרש". ההבדל בין הנוסחים, מעיד על חילוקי הדעות הערכיים שאפפו את החקיקה: מ"חוק ההולם מדינה דמוקרטית", ל-"חוק ההולם את ערכיה של מדינת ישראל".

חברי הועדה יצחק לוי ממפלגת המפד"ל וחבר הכנסת לין, חששו כי ההגדרה המקורית תספק יותר מדי כוח לבית המשפט בבואו לשפוט חוקים הנוגעים לענייני דת ומדינה. אחרים, ובהם אמנון רובינשטיין מסיעת שינוי, התנגדו בתוקף להשמטת תנאי ההלימה למדינת דמוקרטית. הם טענו שהדבר ירוקן את החוק מתוכן, ויותיר אותו פרוץ לכל מי שמבקש לשנות את שיטת המשטר. אך מעיון מעמיק בדבריהם של יושבי הועדה, נראה כי עיקר הבעיה לא סבב סביב הרתיעה מהדמוקרטיה – אלא סביב החשש לאובדן היסוד היהודי.

בדבריו, ביטא חבר הכנסת לוי את הרגישות המוכרת, הכואבת אך מזקקת, המאפיינת את שני ערכי היסוד שבבסיס קיומנו: "אנחנו תמיד נעים בשני צירים – מדינה יהודית ומדינה דמוקרטית. אפשר להוסיף לומר: חוק ההולם מדינה יהודית ודמוקרטית". הצעה זאת התקבלה על ידי רובינשטיין, שראה בדמוקרטיה כפועל יוצא של היותה של המדינה מדינה יהודית. 

הרוב המוחלט של הנוכחים בחדר ועדת החוקה באותו בוקר קיץ בשנת 1991, יכלו לראות כיצד היהדות והדמוקרטיה חיות זו לצד זאת – ואף יותר מכך, משלימות ומאזנות זאת את זאת. הם הבינו, שבבסיס מהותה של מדינת ישראל נמצא ההכרח לאזן בין השניים, ולאפשר הסדרים שישמרו את זהותה היהודית מחד – ולא יפגעו בדמוקרטיה הליברלית המהווה את עמוד שדרתה מאידך.

ומהימים ההם – לזמן הזה. המציאות שלנו היום מלאה בקולות אחרים. אותו מתח בין היהדות לדמוקרטיה, המשרטט את מציאות חיינו, אינו זר לאיש. אותה החשדנות הטבעית בין אלו החרדים ליהדות לבין אלו החרדים לדמוקרטיה, הופכת אותנו לחרדים לחצר הפרטית של השבט שלנו – ובכך מפקירים את גורלה של הגינה הציבורית. המשחק הפוליטי, דורש מאיתנו להתבצר בשני מחנות נפרדים. זה אשר חפץ ביהדות, לרוב משויך למחנה הנפרד מהאיש אשר חפץ בחיים חופשיים. אך אותה ראייה צרה, דיכוטומית, היא פספוס והיא גם מקור הבעיה. במציאות מקוטבת שכזאת, נדרשים הצדדים השונים להילחם ביהדות בכדי לברוח מכפייה, ולפעול בכפייה בכדי להנכיח יהדות. משימת המסובין המשותפת, הופכת לכמעט ובלתי אפשרית.

במיוחד בזמנים אלו, בהם נשב סביב שולחן ליל הסדר או בהם נאמר זה לזה ברחוב "רמאדן קרים", עלינו לזכור את חובתנו לתרגם את מונחי היסוד שלנו בצורה רחבה – המאפשרת מקום מסביב לשולחן לכולם, מבלי שאיש יצטרך לוותר על זהותו. 


חג חירות שמח!

 

עוד בהגות מרכז